diario del gatto lupesco

musica fatta a perfetta dissomiglianza di Dio M. Bortolotto, Fase seconda, Einaudi, Torino, 1976, p. 9

Ciò che si arriva a fare col Barocco, d’estate, a Salisburgo, - araldi scarlatti, fanfare luccicanti, campane, organi e vibranti sonorità – sfida a tal punto il ridicolo e ogni descrizione, che non c’è descrizione, ormai, capace di ridicolizzarlo. K. Kraus, Die Fackel, anno XXVII, n. 697-705, ott. 1925, p. 86, citato da Th. V. Adorno in Parva Aesthetica, Feltrinelli, Milano, 1979, p. 133

L’eccesso di effetto, di suggestione senza una causa. Th. V. Adorno, op. cit., p. 138

29 ottobre 2003. Se si sostituisse il Crocifisso con la bandiera americana non cambierebbe nulla nell'attuale senso comune degli umani.

25 ottobre 2003. Infelici i gatti di città. Non solo li castrano, ma li portano dal veterinario al primo sintomo di nervosismo. Gli uomini hanno deciso che gli animali devono vivere come loro, non come animali.

24 ottobre 2003. Se Stockhausen si ubriacasse, non produrrebbe quartetti per elicotteri.

23 ottobre 2003. Come mai si sporcano muri e si graffiano impunemente rami e tronchi d'alberi, mentre nessuno, neanche un bambino, si permetterebbe di sporcare o graffiare una macchina? Umana, troppo umana la morale.

Noi gatti non sappiamo che farcene, le macchine non servono né alle amebe né alle balene. Servono agli uomini, e solo a una parte degli uomini. I dinosauri se la riderebbero.

Il solo farne parte è un'ingiustizia (Adorno) . Dunque, l'unica giustizia possibile è lasciare tutto e ritirarsi in una grotta.

Riprendo a scrivere. Molti nuovi amici nel cortiletto retrostante la casa. Un famiglione di gatti.

Gli uomini hanno la libertà di parola, ma non hanno nulla da dire o dicono solo puttanate.

Costoro chiedono scusa se ripetono una stessa parola in una stessa frase o se scappa loro una qualche allitterazione. A me le ripetizioni piace ripeterle, mi piace ripetere parole con lo stesso suono. Del resto, il miao di noi gatti è sempre lo stesso, ma, in contesti e intonazioni diverse, esprime più di cento frasi ben fatte.

Il teatro è dire che, se vengono altri cadaveri, si è a teatro (Dylan Thomas). Se non si vuol ricevere qualcuno, dire che si è andati a teatro è un'ottima scusa.

5 giugno 2003. Fuori da dentro (Barba) e dentro da fuori (Zappa):

La casa delle origini e del ritorno
Discorso in occasione del conferimento della Laurea Honoris Causa dall’Università di Varsavia, 28 maggio 2003
di Eugenio Barba

Rettore Magnifico, professori, autorità, studenti, signore e signori,
permettetemi, come segno di gratitudine, in questa cerimonia che onora i miei compagni dell’Odin Teatret e me, di ricordare gli inizi: le prime parole di un noto testo teatrale:

- Merdre!

Il più conosciuto fra gli incipit del dramma europeo, forse andrebbe evitato in questo solenne consesso. Ma non si può, perché questa sorprendente escla-mazione è, senza dubbio, la più significativa.
La provocazione con cui Jarry aprì Ubu Roi, quando fu scritta e detta la prima volta, dovette essere deformata (Merdre!) per risultare accettabile. Oggi, se non fosse deformata e contraffatta, sarebbe talmente banale da passare inos-servata. Questa parola distorta dovrebbe essere scritta sulle bandiere dei nostri teatri, se i teatri alzassero ancora bandiere in cima ai loro tetti, come a Londra ai tempi di Shakespeare.
Quella parola sulla bandiera non è un insulto. È un rifiuto. È questo che il tea-tro, lo sappia o no, dice al mondo che lo circonda. E, per dirlo con efficacia e coerenza, deve allontanarsi dal linguaggio quotidiano, rielaborarlo e situarlo in uno spazio paradossale.
Lo spazio paradossale è l’unica patria del teatro.
Per questa patria Jarry ha creato un’immagine sarcastica e antitetica, degna di figurare come emblema su una bandiera:

Quant à l’action, qui va commencer, elle ce passe en Pologne, c’est à dire Nulle Part.

Era il 10 dicembre 1896, quando alla ribalta del Théâtre de L’Oeuvre di Parigi Jarry pronunciò queste parole, che possono risultare amare, ironiche, persino disperate – tutto tranne che tristi o provocatorie. Sono allegre e piene di vita-lità, come l’humour noir che ho imparato a conoscere ed ad apprezzare qui in Polonia. Dovremmo però riflettere su un fatto: quando Jarry mise sulla carta quelle parole gioiose e nichiliste, Nulle Parte lo scrisse con le iniziali maiuscole. Non come un’assenza, ma come un’identità.
La Polonia è la mia patria professionale. L’ho sempre pensato perché qui ho vissuto gli anni fondamentali del mio apprendistato. Qui assimilai la lingua di lavoro, l’atteggiamento critico verso la storiografia, le basi del sapere e le ten-sioni ideali dell’artigianato teatrale. La Polonia fu l’ambiente che guidò i miei primi passi verso il mio destino. Oggi, nel momento del ritorno alla casa delle mie origini, dopo quasi mezzo secolo, mi chiedo se la Polonia non sia rimasta la mia patria professionale soprattutto per la sua forte vocazione a rappresentare per me il reame di Nulle Part.
Che cosa voleva dire Jarry con quell’espressione, nel lontano 1896? Accenna-va soltanto allo smembramento politico della nazione polacca? E a che cosa accennava scrivendo le parole maiuscole? Il greco l’aveva studiato seriamente, a scuola. E in greco nulle part diventa oû-tópos, Utopia. Era anche a questo che alludeva nel suo gaio e vitale humour noir? Noi lo sappiamo fin troppo bene, attraverso le nostre esperienze e la Storia che ha accompagnato le nostre vite, quanto l’Utopia abbia a che vedere con l’humour noir.
Parlo di Jarry, pensando alla mia Polonia di più di quarant’anni fa, ed ecco emergere Witold Gombrowicz e il suo Ferdydurke. Lo sapevamo a memoria. Il libro di Gombrowicz, come un grande mito beffardo, forniva le parole, i paradigmi e le tipologie attraverso cui Grotowski ed io ci parlavamo. Ed imme-diatamente, nel teatro interiore della mia mente, Gombrowicz e Jarry si acco-stano ad un artista che ha popolato di immagini indelebili il teatro del secondo Novecento, e del quale vorrei evocare la presenza: Tadeusz Kantor.
Di nascita e scuola sono italiano. D’educazione politica, norvegese. Profes-sionalmente, polacco. Nel 1963, quando nel teatro-laboratorio 13 Rzedów di Jerzy Grotowski e Ludwik Flaszen dovevo mettere in scena un testo per il mio saggio di regia, pensai alle mie radici, alla Divina Commedia di Dante Alighieri. Progettavo uno spazio teatrale doppio, due palcoscenici ai due estremi della sala, e il viaggio di Dante in mezzo, fra gli spettatori, nello spazio del Disordine - una parola anche questa da scrivere con la maiuscola, come Nulle Part. Cercavo uno scenografo e mi rivolsi a Kantor. Ci incontrammo e parlammo a lungo. Era curioso e gentile. Non mostrò affatto il caratteraccio che si diceva. A Opole? E in quale teatro, al Ziemi Opolskiej? Gli risposi che lavoravo con Grotowski. Ricordo il lampo del suo sguardo. Kantor si alzò senza una parola e mi piantò in asso. Non l’ho più rivisto.
Questa è aneddotica, non è storia. Le rivalità, le gelosie, le glorie e le paure sono schiuma effimera e non vanno confuse con le potenti onde del mare che si accaniscono contro la stabilità della terra ferma.
Se richiamo alla memoria le onde apparentemente scomparse, non faccio l’appello d’una umar³a klasa, di "una classe morta": Tadeusz Kantor, Heiner Müller, Julian Beck, Carmelo Bene, Jerzy Grotowski. Queste onde sono diventate correnti profonde, temperano il clima in cui noi agiamo profes-sionalmente, sono il nostro mondo. Se questo mondo, questo potente reame di Nulle Part, tentiamo di rinchiuderlo nei confini che chiamiamo "passato", siamo noi, in realtà, a morire. Quelle persone apparentemente scomparse non sono i nostri ricordi. Sono il nostro sangue, sono lo spirito vitale che ci man-tiene in vita.
Chi mi conosce lo sa: più d’ogni altra esperienza, per me la Polonia fu Gro-towski,. Non serve ripetere ciò che ho detto già tante volte. Questa cerimonia del 2003 è la scena più recente di un intreccio che cominciò nel 1961, con l’incontro a Opole d’un italiano di 25 anni, emigrato in Norvegia e che aveva molto viaggiato, e un regista polacco di 28 anni che aveva girato poco per il mondo, ma aveva cominciato a esplorare la geografia verticale, conosceva l’arte della politica e della dissidenza e sapeva metterle al servizio della sola libertà spirituale.
Riconosco in Jerzy Grotowski il mio Maestro. Eppure non mi sento né un suo allievo, né un suo seguace. Le sue domande sono divenute le mie. Le mie ri-sposte sono sempre più diverse dalle sue.
Jerzy Grotowski aveva buon senso, per questo era distruttore del senso co-mune e delle illusioni. Era l’uomo del paradosso e trasformò il paradosso in un concreto paese. Conquistò la propria autorevolezza nei territori del teatro. Era un profeta, nel senso originario della parola, perché non parlava in nome pro-prio, ma in nome di un’oggettività poco evidente.
Pose la domanda fondamentale per il teatro del nostro tempo, la più dolorosa e decisiva per il suo avvenire. Il teatro come arte lo interessava solo come punto di partenza, né si illudeva che dall’estetica e dall’originalità dipendesse il suo potenziale futuro.
Chiese semplicemente: che cosa vogliamo farne del teatro?
Le domande profetiche non coniano parole nuove. Sovvertono le espressioni comuni. Quante volte l’abbiamo sentita ripetere questa domanda: "A che serve il teatro?". Le vere risposte non ci raggiungono attraverso le parole, sono fatti.
Che cosa vogliamo farne, del teatro? Dobbiamo rassegnarci ad essere custodi delle sue forme, governati dai turisti, dai funzionari del mecenatismo, dai rego-lamenti del solenne museo dello "spettacolo vivente"? O vogliamo decidere con le nostre azioni perché questo artigianato sia così necessario ad ognuno di noi, che cosa vada estratto da questo prestigioso reperto d’una società che non c’è più, con chi lottare per riconoscere i segreti e le potenzialità del nostro ar-tigianato, come e dove rifondere ed utilizzare i suoi materiali e le sue sostanze?
Grotowski ha trasformato un modo di dire, un disagio diffuso e la scontentezza della gente di teatro, in una vera domanda. E ha risposto con l’evidenza dei fatti compiuti. Ha preso dalla professione teatrale ciò che serviva per creare una rigorosa disciplina di libertà sganciata da legami con qualsiasi metafisica o dottrina. Ha circoscritto una regione molto particolare del reame di Nulle Part: uno yoga senza una mitologia condivisa. Ha tracciato la rotta di un viaggio verticale a partire dal teatro.
Alla radice della domanda fondamentale, Grotowski piantò un totem: la tecnica. Non si riferiva alla manipolazione degli oggetti e delle macchine, ma all’indagine empirica dell’azione umana, dell’essere umano nella sua interezza e integrità. La tecnica era la premessa per un’unione difficile, a volte precaria, di quel che nella vita quotidiana è diviso: il corpo e la mente, la parola e il pen-siero, l’intenzione e l’azione. Il totem era la tecnica dell’attore, cioè della rela-zione fra un essere umano e l’altro. "Attore" si dice al singolare, ma sottintende sempre due persone: senza spettatore non c’è attore – e neppure Performer, anche se scritto con lettera maiuscola. Qualunque sia poi il modo in cui la no-zione di "spettatore" venga da noi interpretata, definita, incarnata o immaginata.
Domande identiche – risposte divergenti. Non è l’ortodossia fedele, ma l’in-contro attraverso le differenze che permette al passato di circolare in noi come in un sistema sanguigno.
Il reame di Nulle Part promette accettazione, ispira senso di isolamento, esala chimere e, in alcuni rari casi, spinge verso la profondità. È questo che la tecnica regala, quando si avanza lungo la sua strada: la consapevolezza che la co-strizione diventa strumento di libertà.
Nel reame di Nulle Part, sentieri che partono da luoghi distanti, si incontrano e si fondono. Altri, che hanno la stessa origine e sembrano indissolubili, si bifor-cano. Possiamo scoprirvi le scale che esplorano, verso l’alto e verso il basso, la geografia verticale. E possiamo trovare fortezze "dalle mura di vento" in cui tecnica e tensioni ideali inventano strategie che ci permettono di vivere nel no-stro tempo senza essere del nostro tempo. Nello spazio paradossale del teatro si possono costruire storie parallele a quella della Storia che ci ingloba e ci trascina, e trasformare in solide relazioni umane valori che paiono solo sogni e ingenuità.
Parlo di fatti compiuti. Basta avere uno sguardo sufficientemente acuto e spe-rimentato per distinguere la storia sotterranea del teatro nel mondo moderno.
Cosa farne del teatro? La mia risposta, se debbo tradurla in parole, è: un’isola galleggiante, un’isola di libertà. Derisoria, perché è un granello di sabbia nel vortice della storia e non cambia il mondo. Sacra, perché cambia noi.
Sperimento il reame di Nulle Part come un regno abbandonato dai suoi re e della sue regine. La sua vita è regolata da molte discipline e nessuna Legge. È il luogo in cui si può dire "no" senza sprofondare nella negazione degli obblighi e dei legami. È il luogo del Rifiuto che non si separa dalla realtà circostante, anzi, dove l’atto di rifiutare può essere cesellato come un gioiello, come una favola attraente, che poi ci sorprende, quando ci sembra che parli di oggi e proprio a noi.
Oggi io sono commosso, perché sono dentro una favola, e questa favola è a Varsavia che mi viene raccontata. Quale luogo può rappresentare il castello delle favole meglio dell’università delle origini del mio percorso professionale alla quale ritorno come doctor honoris causa nel quinto atto della mia vita?
Eppure, in questo stesso momento, rivedo le ossa che i bulldozer scavavano alla luce fra le macerie di Varsavia ancora all’inizio degli anni Sessanta. Appar-tengo a quella generazione di giovani affamati di libri, che quando alzavamo gli occhi rischiavamo di vedere ossa fra la terra e le macerie portate vie dai camion che ricostruivano l’Europa dopo la Seconda Guerra Mondiale. Scopri-vamo un’altra fame, oltre quella per il sapere e i libri. Come se senza leggere non si potesse respirare, ma tutti i libri, poi, fossero lì per nascondere la verità.
Per alcuni di noi che hanno goduto l’eloquenza e la poesia dei libri accanto all’orrido mutismo della ossa degli anonimi assassinati, il teatro è stato un ponte fra la fame di sapere e la fame di quel che si rivela quando si abbandona il sa-pere. Un ponte che si può costruire con metodo, secondo le migliori regole dell’architettura, ma che non è fatto perché ci si fermi su di esso, come se fosse un traguardo.
Sì, il teatro è un’arte. Ma la sua bellezza non basta a rapirci. Quest’arte è stata a lungo svalutata. Poi finalmente è stata apprezzata e premiata come merita. Degli apprezzamenti e dei premi, i miei compagni dell’Odin ed io vi rin-graziamo, commossi. Ma abbiamo visto le ossa. Non si può pretendere che la pompa delle cerimonie teatrali e la loro solennità appaghi la nostra fame. I vasti palazzi delle favole sono fatti per essere visitati e lasciati. Se ci attacchiamo ad essi, ci trasformiamo in figure illusorie nelle mani delle streghe e degli orchi che siamo diventati.
Amo il teatro perché mi ripugnano le illusioni. Non credo che lo scontento – questo spirito di ribellione che mi cavalca - possa alla fine acquietarsi. Quando sembra ridotto al silenzio, sento l’odore della menzogna salire alle nari. Se lo scontento si acquietasse, del teatro non saprei più che farmene.
Ripetere, ripetere, ripetere. L’azione, in teatro, è fatta per essere ripetuta, non per raggiungere uno scopo ed andare oltre. Ripetere significa resistere, op-porre resistenza allo spirito del tempo, alle sue promesse e minacce. Solo dopo essere stata ripetuta e fissata, una partitura può cominciare a vivere.
Cadrà ancora molta neve, il gelo tornerà. Dall’interno di questo laborioso scontento fatto di azioni, applicando questo artigianato della dissidenza che chiamo teatro, i miei compagni dell’Odin ed io ci sforziamo di non cedere alle tentazioni del progresso e all’impeto del tempo. Senza turbamento, con accanto i nostri morti amati e per noi sempre in vita, guardiamo quel che di noi giorno per giorno se ne va.
Ancora una volta i miei compagni dell’Odin Teatret ed io vi ringraziamo. A coloro che hanno oggi venti o venticinque anni, da questa cattedra, non abbiamo altra lezione da trasmettere a parole.

Eugenio Barba

Sono sicuro che, se mi busco un tumore, il giorno dopo continuerò al pianoforte coi mei esercizi Aebersold.

"Probabilmente fino ad oggi sono troppo mancati agli industriali e ai grandi imprenditori commerciali tutte quelle forme e quei segni distintivi della razza superiore (il corsivo è di Nietzsche), che sono i soli a rendere interessanti le persone: se essi avessero nello sguardo e negli atteggiamenti la distinzione di tratto della nobiltà di nascita, non ci sarebbe forse il socialismo delle masse."

Aurora, 42. Lavoro e noia. Cercarsi un lavoro per un salario: in questo quasi tutti gli uomini dei paesi civili sono oggi uguali; per essi tutti il lavoro è un mezzo, e non un fine a se stesso; per la qualcosa non vanno tanto per il sottile nello scegliersi un lavoro, posto che frutti un buon guadagno. Esistono però uomini rari che preferiscono morire piuttosto che mettersi a fare un lavoro senza piacere di lavorare: sono quegli uomini dai gusti difficili, di non facile contentatura, ai quali un buon guadagno non serve a nulla se il lavoro non è di per se stesso il guadagno di tutti i guadagni. A questa rara specie di uomini appartengono gli artisti e i contemplativi d'ogni genere [...]. [...] lavorare senza piacere è volgare."

Trovo un pensiero di Adorno sul sessantotto, in 'Violenza e tabù' di Christoph Türke, Garzanti, pag. 27:
"Contro quelli che amministrano la bomba atomica, le barricate sono ridicole; per questo si gioca alle barricate, e i padroni per un po' lasciano liberi di giocare".
Non mi sembra una critica al sessantotto. Piuttosto mi sembra un elogio. Osare un gioco del genere!
Ora che anche i giochi dei ragazzi sono finiti!

Tutta la cosiddetta civiltà industriale è in genere la più volgare forma di esistenza che si sia avuta fino ad oggi. (Nietzsche, La Gaia Scienza, 40).

C'è anche il partito delle macchine pensanti e delle macchine non pensanti. Il pensiero umano è proprio partito.

Se l'intelligenza non si commuove, è stupida. Capito? Capito che una macchina non si commuoverà mai?

Il voto è quanto di più stupido abbia potuto inventare una scuola. Non è Dio un autodidatta?

Divina Simone Weil. Le rubo il fuoco, dalla 'Lettera a un religioso' (Adelphi 1999).

Nell'Iliade, Zeus non ordina alcuna crudeltà. Secondo i greci, "Zeus supplice" abita in ogni sventurato che implori pietà. Yahweh è il "Dio degli eserciti". La storia degli Ebrei dimostra che non si tratta soltanto di astri, ma anche dei guerrieri d'Israele. Ebbene, Erodoto cita numerosi popoli ellenici e asiatici, ma di questi soltanto uno aveva uno "Zeus degli eserciti". Pag. 15-16

In tempi molto antichi devono aver pensato che negli animali uccisi per essere mangiati ci fosse presenza reale di Dio; che Dio discendesse in essi per offrirsi come nutrimento agli uomini. Questo pensiero faceva del nutrimento animale una comunione, mentre diversamente sarebbe stato un crimine, a meno di far ricorso a una filosofia più o meno cartesiana. Pag. 25

E' iniziata la carneficina. Intanto continua la pubblicità (la pubblicità non è l'anima del commercio, ma il commercio dell'anima), continuano le partite di calcio, il cinema, l'arte tutta, le scommesse, le polpette, gli amburger, chi se ne frega di quei quattro gatti iracheni? Del resto i gatti di tutto il mondo non potranno mai unirsi. Non ci riescono neanche gli operai. Unirsi dove?

The market is gone up. The market always is gone up to the announcement or the beginning of one war. Wars for capitalists are the best one of the transactions."What a pity that there are of the dead men, otherwise we would make them more often ", so reason the capitalists.

I Greci avevano gli schiavi in Accademia, non la facoltà di Economia e Commercio.

Devo rileggermi il libro di Giona, l'unico testo biblico, con l'episodio di Noè, che ha uno sguardo di Dio dolce verso gli animali.

Su questo sito,

, c'è l'elenco di tutti gli enti italiani, privati e pubblici, che sezionano animali vivi. Li chiamano 'istituti di ricerca scientifica'!

Tra il conoscere e l'essere persuasi prevarrà sempre, nella generalità delle persone, la seconda tendenza. Pg.44

La suprema ingiustizia della forza deve trovare conferma anche nell'intero corso storico che ci precede. Siccome si dimostra, in base ai recenti avvenimenti, che la giustizia non può vincere, arriviamo fino a dimostrare che essa è ed è stata ingiustizia. Gli americani sono stati sconfitti in Vietnam ingiustamente, cioè a cagione di princìpi e valori, che si sono in seguito sbagliati ed iniqui, nel quadro di una ricostruzione globale-provvidenziale dell'intera storia umana, che dall'esito della guerra del Golfo (finalmente!) prende 'inizio' e riceve luce. In questo modo, a voler essere esatti, non è solo la guerra del Golfo ad essere (a poter essere) riletta in linguaggio diverso, ma - su, su, su, tutto, fino alla bomba di Hiroshima, fino alla conquista del West, fino all'ormai collaudata impresa di Colombo, il cuisenso risulta chiaro e lampante solo ora. Pg.49

Non importa ciò per cui si combatte, ma se si vince o si perde. Questo è veramente un principio imperiale. Pg.49

[...] quando le forze dei singoli si aggregano in combinazioni colossali, le motivazioni e le scelte individuali scivolano in secondo piano, si celano o addirittura scompaiono dietro il sipario delle grandi rappresentazioni storiche. Pg.59-60 [Commento: si deve per forza dare ragione a Hegel].

L'aspetto catastrofico di questa vicenda, è che l'ebraismo, per diventare Israele, ha accettato anch'esso e fatta propria, per la prima volta nella sua storia in quanto ebraismo, la grande eredità dell'Occidente. Pg.70

Anche Dario Fo s'è unito al coro di elogi per il solito giullare di corte che, anche lui, è morto. Ma non eri, Fo, una voce fuori del coro?

25 febbraio 2003 Il discorso di Asor Rosa si fa sempre più potente, almeno per noi gatti (a proposito, nessun umano s'è mai preoccupato della sorte dei gatti sotto i bombardamenti, a totale e a sempiterna vergogna dell'uomo, neanche un articolo di giornale sull'argomento, neanche un servizio, un documentario, un trafiletto):

conoscere è nutrisrsi (p.42 Commento: noi gatti lo sappiamo da sempre, ma Giovanni l'evangelista non è riuscito a farlo ricordare agli uomini)

Il sapere, per diventare scienza, deve accumularsi in tutte le fibre dell'organismo (ecc., p. 42, andate uomini a leggervi il passo, è inutile che stia qui a perder tempo a trascriverlo tutto, noi gatti viviamo proprio tale sapere).

Marsilio Ficino. Pag.43 Non viene, Marsilio Ficino, liquidato in poche o molte chiacchiere su qualsiasi testo di storia della filosofia?

Bisogna risalire ai tempi della terra di conquista fra Pizarro e gli Incas per ritrovare un gap tecnologico come quello che ha diviso i belligeranti nel Golfo. Pag.34

Il massimo livello del sapere umano per ottenere il massimo possibile di massacro senza schizzare di sangue l'obiettivo del teleoperatore[...]. Pag.34

Non ci si può consolare pensando che che tutto l'eroismo di questa guerra è consistito nell'aver schiacciato con il tacco uno scarafaggio. Pag.34-35.

Sono bastate poche immagini televisive [...] per convincerci che non a una guerra avevamo assistito ma ad una feroce messa a punto delle "distanze storiche", delle gerarchie sociali e civili (e forse razziali) a livello mondiale: un grande affresco, tracciato con mano possente, che ridisegna i rapporti fra gli uomini, fra tutti gli uomini. Pag.35

Se un soldato non puó che vincere, non è un buon soldato, è un buon macellaio. Pag.37

E' stato notato di meno, - et pour cause, - che la perfetta regia della rappresentazione ha eliminato del tutto la morte. Pag.37

Di questa guerra noi naturalmente sappiamo quanto stampa e televisione per i soliti canali ci hanno mostrato[...]. Pag.37

Ma se uno riesce a cancellare dalla guerra il sangue, il puzzo, l'orrore dei corpi umani dilaniati e in disfacimento, se tra i vincitori trionfanti e l'umiliazione dei vinti scompare ogni traccia del prezzo pagato, avremo fatto un altro passo avanti nella precisa delineazione del "nuovo ordine" fondato sulla guerra. Pag.38

sempre 24 febbraio - Se Manzoni è tradotto in Spagna, da quando, da chi, come. Se in Spagna conoscono Manzoni come noi conosciamo Cervantes. Accostamento blasfemo. Scusatemi.

Viene a mancare, anche sul terreno puramente militare, il carattere di disfida, di conflitto, appunto, che ogni guerra, fino al Vietnam (nonostante tutto), ha avuto. Pag.33

Non è stata combattuta nessuna vera battalglia. E' stata inflitta, piuttosto, una punizione (coerentemente con l'impianto etico-poliziesco di tutta la vicenda: "punire", affinché tutto ciò non si ripeta). sempre 33

[...] bisognerà riconoscere che non è giusto parlare di guerra ma di massacro. Ancora 33.

E massacrare un esercito in fuga è quasi altrettanto osceno che buttare un'atomica su di una città indifesa (esercizio nel quale, del resto, gli Stati Uniti non sono del tutto privi di esperienza). Pag.34

Troppo interessante, costui ragiona come un gatto, e come un gattolupesco. A domani. Ancora sulla pagina 34.

Le specie animali non sono molto cambiate, sono cambiati gli elementi in cui si trovano [...] pag. VIII

Con la guerra del Golfo, per la prima volta nella storia, tutto l'Occidente è compatto e tende sempre di più a coincidere con il mondo. Pag.3 [Commento: non proprio tutto l'Occidente, ma tutta la borghesia mondiale].

Lo scenario con cui oggi ci misuriamo è il capitalismo come "sistema naturale".

L'umanità non ha più neanche il diritto a quel movimento liberatorio, - per quanto sovente ambiguo e morboso, - che è l'"orrore della guerra", trasmesso con notizie, resoconti, immagini. Tutto e Niente combaciano [...]. pag. 13

L'Occidente [commento: la borghesia, non importa se occidentale o del mar glaciale artico] non ha più bisogno di giustificare le sue azioni di fronte alla storia, [...] esso si autogiustifica. Pag.14

Chi sta in mezzo ai clamori del mondo perde più facilmente la nozione sia del passato che del futuro. Pag.16

Esiste un esercito [...] in grado di intervenire in ogni momento in ogni punto del globo. Non sono d'ostacolo né i torridi del deserto né i polari. Pag.24

Quando sulla scena mondiale c'è chi può decidere ciò che vuole, è il quadro del diritto internazionale che si modifica radicalmente. Pag. 24

Dunque, per la prima volta nella storia, c'è uno Stato che può farsi, da solo, giudice, gendarme e boia di qualsiasi conflitto a livello mondiale. L'unità dell'Occidente [commento: della borghesia] consiste nell'accettazione di questo stato di cose, anzi, più esattamente, consiste in questo stato di cose. Quello Stato può, da solo, decidere se qualcuno ha infranto le leggi, giudicarlo, perseguirlo e schiacciarlo. Pag. 25

Il diritto internazionale è cambiato. Oppure, all'improvviso, se ne è rivelata fino in fondo la vera essenza. Pag. 26

Ciò che risulta evidente dalla descrizione di Giovanni [l'Apocalissi] è che la guerra serve per punire l'uomo, non per redimerlo. Pag.29

Per questo i massacri son di fronte ai nostri occhi, - e noi non li scorgiamo. Pag. 32

(I commenti sono del gattolupesco. Il sottotitolo del libro è: "ovvero ragionamento sull'Apocalissi". A domani il seguito).

1 febbraio 2003 Sono contento ché mi sono finalmente lavato i piedi. Nietzsche aveva ragione.

23 Giovedì. Ho salvato uno di quei pochi insetti che resistono all'inverno. Passeggiava sulle piastrelle lisce del pavimento. L'ho messo in un vaso tra le piante della mia mansarda.

22 mercoledì Il capitalismo è dare allo schiavo l'illusione di diventare padrone.

21 martedì Oggi non riuscivo ad aprire questo sito. Come scrivere su questo diario? Misteri di internet e della sofisticata tecnologia che gli sta dietro. Bel vantaggio scrivere e pubblicare immediatamente!"Ma vale il gioco la candela rispetto a quando scrivevi e pubblicavi solo dopo morto?

20 gennaio C'era un sole oggi che pareva una luna diurna. Tra uno spesso strato di nuvole alte il disco solare non dava fastidio guardarlo. E guarda un po', mi son detto, ha quasi lo stesso diametro della luna. E pensare che all'alba o al tramonto il sole sembra più grande di quando è in alto.

19 gennaio 2003 'Ste e-mail in inglese che insultano la mia posta elettronica! Perché non me ne arrivano, che so, dalla vetusta India? Almeno ne leggerei la nobile lingua prima di cestinarle.

Ho la sensazione che la dialettica sia un apparato concettuale che somiglia più a una
maschera o a un paramento sacerdotale che un metodo conoscitivo/interpretativo,
basterebbe porsi dall'alto dei trilobiti (4-500 milioni di anni fa) per mandarla a zampe per aria.

18 gennario 2003 "In questo mondo l'anima è sprovvista di conoscenza, tranne quando è ormai in punto di morte; in quel momento fa un'esperienza analoga a quella provata da coloro che si sottopongono all'iniziazione ai grandi misteri". Plutarco, fr.178

17 gennaio 2003 'Sti grattacieli mi fanno schifo. Come fanno a essere belli? Vedo bello un pagliaio, un nido, una ragnatela, mai una torre di Babele. Che possano tutte crollare come castelli di carta.

These skyscrapers make me nausea. How they make being beautiful? I see a straw pile, a nest, one beautiful net, never one tower of Confusion. That all can collapse like paper castles.

Diese Wolkenkratzer bilden mich Übelkeit. Wie bilden sie Sein schön? Ich sehe einen Strohstapel, ein Nest, ein schönes Netz, nie ein Aufsatz vom Durcheinander. Daß alle wie Papierschlösser einstürzen können.

11 gennaio. Pura illusione che la ragione abbia potere. Solo il potere ha ragione. E vale solo la ragione di chi ha potere. Noi gatti potremmo far valere i nostri diritti solo se possedessimo la bomba atomica. Intendo il diritto al buio notturno. Ovunque lampioni che ci impediscono le cacce notturne. Intendo il diritto ad avere un nostro spazio. Ovunque lo spazio è occupato dagli umani. Che sia il signore della terra potrei anche accettarlo. Ma un vero signore tratta bene i propri servitori.

8 gennaio 2003 merc. Assolutamente impossibile organizzare una moltitudine in una nazione popolosa, ricca e fiorente, se si bandisse ciò che noi chiamiamo male naturale e morale. Letto ancora in Bernard Mandeville.

6genn2003 lunedì. Più che una scienza, la sociologia è diventata una fonte di documentazione poliziesca. Alla faccia dell'illusione ottocentesca.

4genn2003. Oggi ho fatto un affare. Ho saputo la temperatura in gradi centigradi di quando sono nato. Gratis. Sì, perché gli umani, per una simile notizia devono pagare una società di meteorologia.